如果你把国家的事儿料理好了，然后探讨人生哲学，是很好的事啊，应该举双手赞成才对。
但是，如果你把该为国家做事儿的时间，都用来探讨人生哲理了，那就是“误”了。的确，在那个时代，是有一批这样的官员，他们喜欢当“清官”，这个“清官”可不是指的清廉，而是指啥事儿也没有，能天天混日子的那种。他们把这叫“清贵”，反而那些辛辛苦苦为国家做事儿的，他们却看不起，倒把人家称为“浊官”。不过有一点，并不是所有的官员都这样儿。他们只是其中的一部分。其实形成这种怪异风气，原因也复杂着呢，这里就不多罗索了。
总之，清谈这事儿，其实是这样：
第一个：“清谈”的人，并不一定就是“误国”的人。
第二个：“误国”的人，也不一定就是“清谈”的人。（谢安答王羲之，就用的这条儿）
第三个：即“清谈”又“误国”的人，也就是这些个“清官”，他们的品质也不一定不好，甚至有些人还是很有品行的。
这里面挺复杂，甚至同一家族里的兄弟，情况还都不一样呢，所以，评论魏晋名士，要想拿着一把尺子一下儿都衡量下来，那肯定是不行的呀。
第六章 奢华与风流
如果说，挑谢安这一辈子，到底有什么毛病的话，那么第一个，就是上面所说的“助长清谈”，虽然他这样做也并非不可理解，但是，也不该因此就认同。这里我们就再来说说他另一个同样一直被人们争议的事儿，这就是奢华。
其实这个，跟“清谈”那件事儿异曲同工，谢安是从不认为，自己有给别人做“表率”的义务，或者他觉得，那样是对别人的轻视。他的一贯思路是：“每个人都应该为了自己的性情活着”……要了解他为什么是这样，还得从他的个性说起：
圣人自有情
谢安是个有情人。这看上去好像有点儿不可思议，看他处大事的风格，极其老道而且十分理智，跟他这个“有情”简直就是正相反。不过，他的确是个有情人。而且，他还能把这个“有情”和这个“理智”十分自然地融合到一起。因为他“有情”，所以人们才都愿意亲近他；因为他“理智”，所以人们又都愿意信赖他，这也是他无形中取得成功的最根本的东西。
那一阵儿名士们常年清谈，自然就形成了不少“学术流派”，其中就有个著名的争论，其焦点是：真正的圣人，到底是有感情的呢？还是四大皆空，心里什么都没有呢？这个问题争了好长时间。我们谢太傅，就是“圣人有情论”的坚定支持者。而且，他还认为，平常人和“圣人”之间，并没有太远的距离。这可并不是人人都能接受的。
那是他还没出山的时候，有一回带着孩子们，到临安那边儿的山里游玩，周围风景极好，谢安是心旷神怡，坐在山石边儿，遥望着前面幽浚的山谷，忽然就自己感叹起来了，这真是和伯夷没什么差别啊！“伯夷”在那时，可是被视为“圣人”的。谢安这心思，颇有点儿以“伯夷”自比了。他意犹未尽，转脸就对孩子们说，其实，圣人跟咱们平常人之间，有时候差得并不远哪。孩子们个个瞧着他讪笑，不以为然。他们想啊，叔叔（伯伯）虽然是很不一般的人了，但是要比起“圣人”，想来还是有点儿差距。谢安一看他们的神色，知道他们没明白自己的心思，也不当回事儿，倒一下儿想起他一直比较认可的郗超来了，于是也不以为然地一笑说，郗超要听了我的话，才不会像你们这样，觉得不着边迹呢。
谢安认为，人就该有情的，圣人也是要有情的。而且这个“情”，不光是“感情”，还是“性情”。要不，对“一往情深”的桓伊，没有实干但“任情”的谢万，他怎么会那么喜欢呢。其实说到底，这就是人性的“真”，这才是他最推崇的东西。
"丝竹缓离愁”
好了，谢安是个有“情”人，追求真情，追求性情，那么在不伤害别人的前提下，由着性儿来一下儿怎么了？人就应该这么活着呀。于是，就有了他的清谈，他的奢华。说起这个“奢华”，最有名的，就是他对丝竹歌舞近于依赖一般的爱好。
就在跟王羲之争论“清谈误国”那段儿时间，他们俩还有过一回聊天儿，倒正好能让我们看看，这个“丝竹”对我们这些士大夫来说，有多么重要：
可能是谢安刚送走了朋友或亲戚，有点儿忧郁，就对王羲之感叹说，人到了中年，总是很容易感伤，每每有亲友离别什么的，就常常好几天心里难过。“喜聚不喜散”，这是不是也是人之常情呢。这时王羲之听了，也颇有同感，就说，是啊。像我已经是桑榆之年啦，只是就用丝竹音乐来排遣一下儿吧，又常常怕孩子们觉得我打扰了他们的快乐……
真是人生易逝啊。后来我们苏学士对这事儿也十分感慨，写词说：“安石在东海，从事鬓惊秋。中年亲友难别，丝竹缓离愁……”
这就是这“丝竹”对谢安的作用。谢万死的时候，他四十刚过，心里难受，就发了个毒誓，十年不再看歌舞。结果就真的坚持了十年。可等到这一开禁，却一下儿收不住了，这时候他已经五十多，到尚书台当了吏部尚书。这回可好，什么国丧家孝，一概都不问了，府里头是天天妓乐笙歌。
人们对这事儿也是议论纷纷，放心，谢安的毛病比谁的毛病传得都快。不过时间一长，大家却发现，无论别人说了什么，谢安都跟没听见一样，你们说你们的，我该怎么着还怎么着。士大夫们这一瞧，行啊，他是不想改啦。那好，我们也跟着干。结果，明星人物又起了模范带头儿作用，整个儿建康是一下子歌舞生平。
正直的王坦之是真受不了了，一再地跑来劝谢安，当然了，没有收到任何效果。不过他还真是兢兢业业，又给谢安写信，大意是说，你是国家的重臣，这么做不对呀，这根本就是违反礼法！谢安跟王坦之原本关系不错，这回一瞧“礼法”这两个字儿，他心里就烦了。于是回信说，我知道你是十分怜惜我，才对我说这样的话，我爱好的只是音乐，认为顺应人间的真性情，没有什么不能做的，我只是为了自娱。如果你非要让我遵守什么规矩，崇奉什么“礼法”，我不想做，也不屑去做。我原以为你多少能够明白我的心意，但现在看，你的确没有领会庄子那“濠上之乐”。看来人间真正的相知，实在不易得。王坦之一瞧，这谢安这么固执啊，气得他，立刻又回信，就跟谢安辩论起来了。两人住一条巷子，还非要你一封我一封地写信。结果几个回合，谁也没说服谁。王坦之这回也算领略了谢安的厉害，那是个不可说服的人哪，他想好要做的事，你让他改，门儿也没有。
其实这回争论，说到底，还应该算作“儒道之争”啊，俩人人生观不一样嘛。王坦之一向是崇尚儒家的，还曾经写过一篇《废庄论》呢。可在谢安眼里，王坦之的那些规矩礼法，就是刻意追求，是违反自然之道的。所以，他一生气，居然就用了“不屑”这个词儿。其实对于儒士们，谢安一向是很包容，而且还能欣赏的，可这回，王坦之是干涉到了他个人的东西，那他可就不会让步了。
结果这事儿也就这么着了，反正谢安非要这样儿，也没人能管他，再说，他也就是自己听听歌，看看舞，也不碍别人的事儿。时间一长，大家也就习惯了。不过，这个“期丧不废妓乐”，可也从此成了士大夫们的风俗。
东山华墅
我们的故事说到儿，谢安已经到了60岁，这么一算，那他出仕就是20年了。在这20年里，的确是发生了很多事儿啊。不过无论如何，有一个东西，却一直贯穿在谢安的生活里。这就是，他的“东山之志”。
每每，亲戚朋友们向谢安提起当年东山的日子，都会引得他感叹一番。其实要说，也许对他来说，这辈子过得最好的日子，还真就是隐居那20年。有山水，有诗，有酒，有歌舞，有朋友，有一群小玉树，还有倾慕他的姑娘。细想，那真是神仙一样的日子呀。虽然在官场周旋，他也能把自己调整得很好，但是，他毕竟也是个“人”吧，总有七情六欲。所以，思念东山，也是在情理之中了。
这个“东山别墅”，大概就是这种思念常年堆积的产物。离建康城10里的地方正有一座土山，谢安就一下儿看上了。然后，他就让人在这儿修别墅，然后照着当年东山的模样，进行改造。哪儿有亭子，哪儿有竹林，都照着原样儿来。很快，这个“小东山”就完工了。于是，谢安没事儿时，就还像从前一样，带着孩子们到这边来玩儿，当然，这时的“孩子们”都已经很大了，一般还都带着他们的“孩子们”呢。
谢安就在“小东山”举行家宴，他也真是够豪华，一回盛宴，不是花上“百金”，就是耗费“万钱”。孩子们也是个个“衣冠磊落”，从心里到外表的高贵。这里这个“万钱”，大概跟我们现在的人民币价值差不多，十万钱可以买一处房子，几十万可以买一处很好的宅院。不好说，他这个花费到底有多奢侈，如果他们家有小一百人的话，吃一顿饭花一万钱，好像也不多似的。不过，这真是属于瞎分析了。
反正是，当时的人们都说他奢侈，一顿饭花一万钱，真不像话。于是，大家就都暗地里讽刺。没事儿又拿出王导来比了，瞧人家王丞相，家里没余粮，衣服没几件。你再瞧咱们谢相，那可真是怎么舒服怎么来，绝不让自己受一点儿委屈。那谢安呢？他依然是跟没听见一样，也从来不打算，要注意一下儿影响，要给国人做个表率。他还是那样儿，当外界条件允许的时候，他就是要为自己活着。
不过，关于这个“东山墅”，还是有个问题得说说：
其实那年头儿，士族们在建康周围建别墅，是很常见的事儿，王导当年养的几个爱妾，也都是放在他的别墅里。（据说“别墅”这个词儿，最早就是由王丞相这儿来的呢。）现在苏州的虎丘，就是当时王珣和他弟弟王珉的别墅。所以，谢安这个“东山墅”，在当时并不算什么新鲜。有点儿新鲜的倒是，他为什么偏要把这别墅弄得跟东山一个模样？这里可是有原因噢：
当然啦，他的确是很想念当年东山的，这肯定得说一下儿。但是，这不一定是主要原因。其实，他这个“小东山”，与其说是修给自己来玩儿的，不如说是修给别人来看的。想想啊，现在谢家和司马家“共天下”，这关系微妙得很呢，司马曜一天天地长大，再搭上谢安对他的一贯培养，那自主能力可是越来越强，只要一不小心，就会弄出问题。谢安既然压根儿不想反，那干嘛不早点儿表明心思呢？这样儿大家都过得踏实呀。但是，他又不能没来由地跑到皇上那儿，去表白一通儿吧，那还不把司马曜给吓着。
现在，他修这个“小东山”，倒正好是在对皇室，也是在对所有的人说，你们不要猜疑，我不会反的，我最想的是东山，不是这个天下，我是早晚要回去的。实际就是为了表明心迹。甚至他执政后，表现得比以前更加思念东山，也是出于这个目的啊。只是不知道，司马曜当时，是不是看明白了他的意思……
第七章 女子贵真情
女子贵真情
这里就来说说——谢安身边的女人们。正好让我们来领略一下儿，这位风流宰相，在他心里，这个“好女人”，到底应该是个什么样儿。
要说谢安对女人的态度，其实也简单得很，就一条：女子贵真情。
应该说这是他看所有人的态度，不论男女。他从不认为，你是女人，你就必须遵守更多的规矩。所以，我们就看到，谢安身边的这些女性，一个个都聪明活泼，极富性情，还都颇有主见。谢道韫这个“神情散朗，有林下风气”，也跟谢安这个态度有着直接的关系啊。
先来说个关于谢安嫂子的故事。
可惜不为朝士见
这里的这位“嫂子”，就是谢安二哥谢据的夫人，胡儿谢朗的妈。她原是王家的小姐，结果谢据死得早，她就一直守寡。有一回，几位客人到谢安这儿来，一起谈论人生义理，其中就有当时著名的高僧支道林。这时谢朗还小，病刚好了不久，但也参加了这回论辩。
结果他就跟支道林辩论起来了，还说得头头是道，跟支道林争得很激烈。这时，王夫人不放心这孩子，就躲在屏风后偷听，一听胡儿跟人家争起来了，就担心他身体吃不消，然后派人跟谢安说，不如让胡儿回房去。
谢安一看两人正辩得精彩，想让胡儿把他的话说完整，就回答说，再等等吧。这王夫人又听了一会儿，心里更加担心，竟突然也不管什么规矩礼仪了，就直接跑到了前堂。她瞧着谢安，忽然就哭了，流着眼泪说，你哥哥死得早，我一生的寄托，就都在这个孩子身上了！说着，再不理谢安，上前拉起胡儿，就走了。
谢安瞧着这嫂子，居然一下儿被她感动了。他转头就对客人们说：家嫂言辞慷慨动人，真是值得推崇的事啊，可惜不能被更多的人看到！
说完了“嫂子”，下面我们就来说，谢安这一辈子最重要的女人——他的夫人刘氏。
醉里吴音相媚好
刘夫人是跟着谢安过了一辈子，最后还死在了谢安之后。后来谢琰先为父亲守孝三年，刚守完，他母亲又去世了，他就只好接着守。夫人死的时候，朝廷是按着谢安葬礼的规格安葬的，却唯独没赏只有皇帝和极少数大臣才能使用的“辒辌车”，谢琰对此十分不屑，就自己造了一架，给母亲送葬去了。
就来看看著名的“谢公夫人”的精彩片断和“语录”：
（一）“我哥哥才没有这样的朋友”
夫人出身高门刘氏，是当时著名的大名士刘惔的妹妹。自从嫁到谢家，她的机智风趣就露出了端倪。在东山的时候，名士孙绰到谢安这儿来，谢安留他过夜。人家两人彻夜谈论义理，也不知夫人是心里不乐意还是什么的，就躲起来偷听。第二天，孙绰走了。谢安知道她昨晚没闲着，就问：你既然听了这么久，那就说说，这位客人到底怎么样吧。没想到夫人一笑，不屑地说，这位孙绰思路混乱，论述不清，有什么可推崇的。从前我哥哥刘惔，才没有这样的朋友呢。这就把谢安和孙绰一块儿骂里了。谢安是无可奈何，只得苦笑认输。
（二）“大丈夫难道不该如此”
谢安一直隐居，不想出仕。这时候，谢奕谢万他们都当了官儿，常常就前呼后拥，这个气派。日子一久，夫人就有点儿眼馋了。然后就跟谢安发牢骚，她却又不直说，你也干脆当官吧。偏说什么，难道这大丈夫不应该像他们这样吗！反正就是，谢安你这么干就不是大丈夫，怎么着都是我有理。没想到谢安听了这话，忽然就叹起气来。这时谢万已经变成了他们家的顶梁柱，他估计早晚是得出事儿，于是就感叹，唉，你别着急啊，恐怕早晚得有那一天啊！
（三）“怕伤了您的盛德”
谢安好音乐，好看舞，夫人当然是不乐意了。不过，要不说刘夫人是个聪明的女人呢，她心里明白得很，好多事儿得适可而止，在他原则上的事儿，不能太过份。这样他才会让着你呢，你真把他惹烦了，最后倒霉的是自己啊。于是，谢安这个一生好妓乐，她并没有从实质上去干涉，只不过时不常表达一下儿不满，挤兑挤兑他罢了。
有那么一回，很可能是夫人成心布的局，知道谢安快回来了，她就让一大帮婢女，在府里是又歌又舞，她就在一边儿欣赏。一听谢安进门来了，她就立刻吩咐，快快，扯起布帐来，把她们都挡起来。谢安一瞧，这个奇怪，她这是干什么呢。就笑说，你把帐子放下来，咱俩一起欣赏多好。夫人笑答，不行啊。这个我能看，您是不能看哪。谢安不知所以，只好再问。夫人就回答啦，您看这个，会损害了您的盛德啊……
（四）“周姥制礼”
如果说，歌舞这事儿，是谢安的原则，夫人懂得不去碰的话。那么另一件事儿，可就是夫人的原则了，这一点，谢安也非常牵就她，当然也搭上他自己也并不那么看重。这就是，关于他纳妾的问题。
他不是没想过纳妾，估计有一回还有了意中人了。可是他知道夫人肯定不干，就想先试探试探。但又不好自己开口，他就偶而向谢玄谢朗他们稍微透了点儿风。这几位公子立时会意，一边儿笑一边儿想，这可太正常啦，就连我们，还都没闲着呢。叔叔也真是惨哪。于是，这几位就商量好了，去做婶婶的工作。
跑到刘夫人这儿，哥儿几个就装腔作势地开始了，一个手里捧本儿《诗经》，就念起《关雎》来了，什么“窈窕淑女，君子好逑”的。刘夫人瞧着，很快就洞悉了这几个的诡计。于是就不动声色，让他们接着演。这时，又一个就说开了：这个《诗序》上说，《关雎》不嫉妒，乐得淑女以配君子，而无伤善之心。
刘夫人听到这儿，心想，懒得跟你们再罗索了。就笑说，那我问你们，这《诗序》是谁作的？一位就说，当然是周公啦。刘夫人点点头，说，好，那这《诗序》要是让周姥来作，她又会怎么说呢？
哥儿几个这一听，谁也说不出话来了。瞧人家刘夫人的人生观，本来嘛，我跟他就是平等的，凭什么他就可以为所欲为啊？凭什么就得你们男人说了算？
她这套逻辑，在那年头儿，居然在谢安这儿就能行得通。结果，谢安这个妾也没纳成。其实说起来，谢安要真急了非要纳的话，夫人也不会傻到继续跟他闹下去。不过，这事儿最后也就这样了，大家都还高高兴兴。只不过，要是谢安真有了意中人，倒是可怜了那位姑娘啊。
（五）“贤媛”与“妒妇”
史书关于刘夫人的记载，也是有趣得很。《世说新语》把她归类为“贤媛”；到了宋朝，虞通却把人家打入了“妒妇”。他弄了个《妒妇记》，以便教育后世女子，一定要尊重男权。
不过我以为，人家谢安自己才不是这么想的呢。他对夫人这个“妒”，甚至还带着点儿欣赏和喜欢在里面。很可能刘夫人这性情，也跟谢安这许多年一惯的纵容有关系。其实人家他们俩一直很近密，也十分自然。有一回，谢安见到王珣，心里颇有感慨，他没跟别人说，就跑回家去跟夫人很亲近地感叹了一番呢。
千年梁祝写“真”情
关于梁山伯和祝英台的故事，大家都熟得不能再熟了。一千多年来，诗歌，戏曲演绎了无数，甚至还有动画，还有著名的小提琴协奏曲。不过，他俩这个爱情故事为什么能够流传到今天呢？可能有的朋友就不很熟悉了。这正是我们谢太傅的功劳啊。
“梁祝”的故事就是发生在谢安的那个时代，那时的故事情节是这样：
祝英台，是上虞祝家的姑娘，女扮男装四出游学，和会稽的梁山伯同为学友。后来，祝英台先回了家，第二年梁山伯去拜访他，这才知道她是个女子，然后心有所动。于是就告诉父母去求亲，但这时，祝英台却已经被嫁到马家去了。
后来，梁山伯作了鄮县的县令，因病而死，葬在鄮县西。祝英台已经成了马家人，行船路过山伯墓，忽然冥冥中似有注定，这船无论怎样都不走了。祝英台就问这是什么地方，于是下人来报，说有一个叫梁山伯的墓。祝英台痛哭失声，感动天地。忽然大地裂陷，她就跳入墓中，和梁山伯同葬在一处。
谢安听说了这个故事，十分感动，立即上表司马曜，就给祝英台加了“义妇”的称号，然后亲自题其墓为“义妇冢”，要让她成为天下女子的楷模。
瞧瞧谢安心中的这个“义妇”吧，当女儿时，可以“女扮男装”去游学。父母按照礼仪给她安排了婚姻，她却一心恋着别人。然后，情郎死了，她却不顾名份，不顾身份，要同人家合葬一处……这跟我们历来所理解的什么“贞洁烈女”，差得还真是远了点儿。要以我们现在的观念来说，这祝英台，那就是“反抗封建婚姻”的典型啊。谢安就中意这样儿女人。
如果说，谢安心里也有自己偶像的话，那就是祝英台啊。其实说到底，还是那个字儿——“真”。他认为，只有这样的女子才值得去推崇。那么回头再看看刘夫人，再看看谢道韫，她们为什么会是这样的性情，也就不难理解了。
如果你是一个女人，跟谢安相处，其实是很容易的，你啥事儿都干不成没关系，有个性、爱闹腾也没关系，他对你没有任何要求，只要你不虚伪，不做作，他就会对你挺好，甚至还会纵着你，替你去摆平一大堆事儿……像这样的人，在我们现在这社会里，还真是不太好找了。
第八章 书法家＊琴家＊评赏家＊诗人
如果，让我来简短的评价一下儿谢安，那我肯定会说，他是一位高明的政治家，是一位在中国历史上独树一帜的人物。也许正因此，他另一面一些很重要的东西，就常常容易被大家忘记。
这里，我们就来看看他这“另一面”的成就——风流学养。
一：书法家
那是一个书法时代。其实不光王家，像谢家、桓家、庾家这些著名的高门，也都是书法世家。谢安和大哥谢奕、堂兄谢尚并称“三谢”，但是他们中间，还是以谢安的成就最高，王羲之一直称他为——“解书人”。
谢安最擅长行书，他的“尺牍”、信札，非常有名。虽然那时“二王”并称，但后世的不少评论家，还曾认为他在王献之之上。南宋姜夔就曾说：“《兰亭集序》及右军诸帖第一，谢安石大令诸帖次之，颜、柳、苏、米，亦后世之可观者”。只可惜，他的书帖保存到今天的不多，能找到的的也仅有几幅了。
二：琴家
谢安也是一位有造诣的琴家。司马曜就曾经亲自到他府上去，听他弹琴。也就是那一回，司马曜看到谢家府前一株繁茂的大树，就感叹说，唉呀，这真是谢家的“宝树”啊。有说法说，后来谢姓这个著名的“宝树堂”，就是由此而来的。谢安用过的一把鸣琴保存到了齐代，齐竟陵王萧子良在自家花园里宴请文士，颇为自豪地拿出了谢安的琴，欣然请柳恽来演奏。
《世说新语》曾记载了这样一个故事。当时被人们谕为“琴棋双绝”的戴安道到建康来，这个戴安道就是王徽之“乘兴而来，兴尽而去”，最后也没访的那位。这时谢安已经是宰相，结果他一听戴安道来了，就立刻去拜访他。两人一见面，就谈了一大通琴理等等，十分相投。有人就说，谢安小看人家戴安道了，因为那时宰相会客，是有规矩的，必须要先谈国家正经事，谈完才能说闲话。但谢安却没跟人家谈国事，这是瞧不起人家。其实并不是这样。戴安道是位出名的旷达名士，曾经摔琴也不弹给权贵听。谢安倒恰是不把他看作“礼法”中人，而且也没有把自己当作“礼法”中人，才会这样做的呀。
三：评赏家
谢安是位评赏家。这个也跟他在士林中的地位有关，他是那一代的“风流领袖”嘛。所以，就有“谢相一评，挫成美于千载”这样的现象了。无论是艺术品，还是人，得谢安一赞，就立刻身价倍增。
谢安“品人”之准，在那时也是很有名的，最典型的，他很早就说，“刘牢之不能独任，王味之不宜专城”，到后来果然都应验了。
在艺术作品上，他十分推崇顾恺之的画，评价其为“自有苍生以来所无”，更加奠定了我们这位大画家的地位。后来，他曾经指出裴启的《语林》收录他说的话不真实，于是这部《语林》，就一下子流传不下去了。
在书法上，他一向更认可王羲之，认为王献之比不过他父亲，结果弄得我们王公子这个耿耿于怀，可又一点儿办法也没有。
四：诗人
勿庸置疑，谢安是一位诗人。只是他的风格更近玄言，在诗歌的成就上，他不比他的“白望”弟弟谢万。但是，读起谢安的诗，我们虽然感受不到那种荡漾的激情，但却能够静静地思考人生。
关于他的诗，还是有两首，很值得说一下儿：
（一）“兰亭诗集”里的小秘密
说起谢安这个“兰亭诗”，就必须得提王羲之的《兰亭集序》，因为这两位，噢不，主要是王羲之，就跟那回的“清谈误国”一样，在这里又跟谢安较上劲了。我们就来对照一下：
谢安《兰亭诗》：
薄云罗阳景，微风翼轻航。……万殊混一理，安复觉彭殇！
王羲之《兰亭集序》：
……固知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作……
整个儿就是针锋相对啊。谢安说，天下万物都遵循着那自然之理，这样那长寿的彭祖和早逝的殇子，又有什么区别呢？完全是庄子“齐万物”的思想。