程丹若暗下决心。
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又两日，白芷的母亲上门，求见程丹若。
她是陈家旧仆，黄夫人自无理由阻拦，任由她与故主相见。
虽然已经放良成良民，白妈妈仍然十分客气，按照以往的礼节向程丹若请安。这也是应有之义，时下的规矩便是一日为奴，终生为仆。
只要是白家的孩子，哪怕功成名就，见到程丹若也永远低一头。如此才算不负旧日之恩，否则是要被人戳脊梁骨，说忘恩负义的。
“问姑娘安，姑娘近日身体可好？”白妈妈关切地问。
“都好。”程丹若以客相待，“妈妈请坐。”
白妈妈这才斜斜坐下，说出来意：“家中种了些瓜果，近日都熟了，专门摘了些请姑娘尝尝，还有一篓桃子，不值几个钱，算是老奴的一番心意。”
“多谢妈妈惦念。”程丹若道，“你和白奎身体可好？”
“托姑娘的福，我们都好。”白妈妈说，“只是担心白芷这丫头，不知她伺候得可得力？”
“她很能干，我身边属她最贴心。”
两人颇为生疏地客套一番，才切入正题。
白妈妈问：“姑娘叫白芷传信来，不知有什么事吩咐？”
“我请您打听的事，可有结果了？”
“姑娘是问女户一事吧。”白妈妈语带迟疑，但还是道出了打探到的事。
按照大夏的律法，允许女子立户，可大致分为两种：一为畸零户，即是家中无夫无子的情况下，女子为户主，多为寡妇，只有极少数的女儿户，也就是在室女为户主的。
作为畸零户，女户家可免除徭役杂差，但仍然需要缴纳赋税，总得来说，算是受到优待的一个群体。
二是只要家中有女子进宫当侍女、乐舞姬、女轿夫的家庭，可改为女户，即是所谓的宫廷女户、宴乐女户、抬轿女户，这种家庭同样可以免除徭役，无论是否有男丁。
程丹若想打探的自然是前者，在室女为女户。
这也是她从前预备好的另一条退路。
然而，事情没有那么简单。
白妈妈为难道：“女户并不好听，若非迫不得已，鲜少有人家立为女户。”
程丹若已有心理准备，却追问：“那我能自立为户吗？”
“姑娘须得去官府核补黄册，再附籍。”
黄册就是户口本，程丹若原来的户口本当然没了，或者说，这东西一向都由一家之主保管，她见都没见过。而以她逃离战乱的情况看，属于流民，按照规定，距原籍千里之外，可在当地入户，她符合条件。
但问题是……“此事若不能得陈大人应允，恐不能成。”白妈妈显然不建议她这么做。
第21章 心理争
程丹若大感头痛。
以流民的身份要求附籍，操作难度极大。首先她是个女人，女人立户本身就是非常罕见的事，拿钱贿赂都难如登天。
要陈老爷帮忙？不可能。
让自家亲眷，还是一个孤女自立为户，不知道的人听了，肯定以为陈老爷连个孤女都不愿养活。
陈家丢不起这个脸，故必不赞成她立女户。
退一步说，她通过种种手段，成功立为女户，日子就能好过了吗？非也。
理论上，官府会给流民发田地，或者让他们自己开垦荒地，然而土地兼并岂是玩笑？江南的田，早就给达官显贵占完了。
这群人占据大量隐田不说，还有更过分的，他们勾结官府，把自己的田地挂在农民名下，让农民交税。农民都没见过所谓的田，却被迫背上各种赋税，被坑一次就能全家自杀。
即便侥幸没有，也肯定会被剥削，要交很多的税。交不起税，就只能借钱，还不起就卖身，所以许多流民都会成为地主的佃户，或者干脆卖身成豪强的奴婢。
当然，如果她不认自己是流民，还有办法。
占籍。
经商的人会有双重籍贯，老家一个，经商地一个，但这有前提：有钱贿赂衙门的人，以及，名下有一处房舍，无论是买的还是租的都行。
就和现代办居住证一样，要租房合同。
但程丹若没那么多钱。
程父是个大夫，家中本不富裕，她逃难时带了些，也在路途中花光了。陈家每月给她一两银子的零花，这钱要买布做内衣，做纱布，要给厨房加点心吃，还有其他零碎开销。
节流是不现实的，而开源更不可能。
她没有机会工作，偶尔有顾兰娘那样的业务，人家给的也是礼，不是钱。至于义诊，为的是刷名声、传口碑，收钱等于自毁长城，同样不能收费。
“姑娘，寄人篱下虽是辛苦了些，好歹衣食无忧。”白妈妈苦口婆心地劝说，“莫要恶了陈家，您可没有能倚仗的人了呀。”
这话说得太对了。
程丹若并非养在深闺的小姐，她穿越已经十余年，非常了解古代的尿性。古代的底层人民过得不是人过的日子。
而女人比男人更没有人权。
若非如此，她绝不会厚着脸皮赖在陈家，谁不想自强自立，非要看人眼色？
“我只是问问。”她含糊以对，“不会贸然行事的。”
白妈妈叹气。
程丹若转移话题：“我请您帮忙找人做的东西，可得了？”
白妈妈对这个程家唯一的主子，还是上心的，闻言拿出一个包袱：“做了，我当家的找了好几个铁匠，才打出这套东西，只是姑娘给的二十两银子，基本上都用光了。”
程丹若颔首，赶忙打开包袱。
这就是她变成穷光蛋的原因之一，一套较为齐全的外科手术器械：金属针筒、血管钳、组织剪、手术镊、持针器、不同弯度的缝针、手术刀片……
她仔细检查后，不由松了口气。
古代工匠的水平果然不差，这点大路货的工具未能难倒他们。
二十两银子是她几年的积蓄，但绝对值得。
有了趁手的工具，就能做一做简单的外科手术了。而这门技术，才是她立足古代的根本。
她抚摸着冰凉的器械，略微安心：“多谢妈妈。白芷，伺候妈妈喝茶。”她叫来丫鬟，“你们母女许久不见，也说点私房话。”
“多谢姑娘。”白妈妈感激不尽。
白芷亦是喜不自胜，扶着母亲到自己屋里说悄悄话去了。
程丹若小心收好包袱，坐到窗下沉思。
目前看来，女户是下下策，极有可能与陈家闹翻，不到迫不得已，最好不要轻易走这步。
不能心急，陈知孝未定亲，还有时间，沉住气。她暗暗告诫自己，没有犯错资本的人，一次错都不能犯，忍住，再等等。
*
六月处，天气渐热，蝉鸣聒噪，春风学院中无心读书的学生愈发多了起来。
梧桐荫下，三三两两的学生们靠在榻上，品着冰镇的酸梅汤，闲谈最近听说的一件大事。
大儒晏鸿之要来书院讲学了。
虽说书院的先生们也都是饱学之士，山长亦是名声在外，但这次的讲学仍然勾起了不少人的兴趣。
大家十分热烈地讨论着一个问题。
——晏鸿之来了以后，会不会和副山长高崇掐起来。
“子真先生（晏鸿之）与望山先生（高崇）分属心、理二家，怕是有诸多分歧之处。”一个穿着直身，摇着折扇的学子开场就挑明了关键。
“高师崇尚朱子，曾多次批判陆王心学，此次子真先生前来，怕是要好好辩论一番了。”说这话的不是别人，正是陈知孝。
陈老爷官至四品，他在春风书院自然也不是小透明，颇有些脸面。
他这么说，立即有同窗出言附和：“我赞成高师的主张，陆王之说绝非正理，若良知即是天理，道问学何处？非问非学何以尊德性？”
“此言差矣，陆王承自程朱，非是对立。”另有学子纠正。
然而又有人反问：“理为天理，在身之外，吾心为理，在身之内，如何相同？”
双方一言不合就开始争论，围观者却见怪不怪。
原因无他，这其实是夏朝现今最大的思想分歧，呃，说阵营也可。
没办法，初期只是思想流派的不同，但众所周知，撕X太久，不对立也不行。
姑且一说。
夏朝初期的主要思想还是理学，简而言之，认为理就是世界的根本，体现在人间就是道德，所以要“存天理，灭人欲”，超出应有欲望，就应该节制。
什么算天理，什么算人欲呢？
朱子曰：“饮食者，天理也；要求美味，人欲也”。
这话乍看起来好像很变态，想吃点好的咋了？然而，他还有一个类比，“夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也”。
是不是一下子又很有道理了呢？
而且朱熹也说了，“虽是人欲，人欲中自有天理”，二者并非完全对立，且理和气的思辨也颇有哲学意义，只是较为复杂，暂且按下不表。
理学之后，发展出了“吾心即是宇宙”的心学，从客观唯心主义变成了主观唯心主义。
按照后世的说法，二者是继承和发展的关系，但在当下，不好意思，出现了较为复杂的二元对立阵营。
理学阵营是以高崇为代表的道学家，坚持孔孟忠孝之说，贯彻三纲五常，高举礼教大旗，认为理学是正统。
心学阵营自然是叛经离道的李悟，和如今的晏鸿之了。
他们认可“吾心即是宇宙”的思想，提倡“纯真之心”，要以本真纯粹的心态反省自己，提升自我，最终以达到圣人的标准，也就是“内圣”。
春风书院的学生常年和高崇相处，自然更赞同他的学问。
陈知孝立于树荫下，侃侃而谈：“方才志才兄提到了扬州女断臂一事，吾不敢苟同。所谓‘饿死事小，失节事大’，其人贸然相救，虽是好心，却毁其名节，堪称好心办了坏事，倒是此女性情贞烈，当场断臂，堪为表率。”
“‘男女授受不亲，礼也，嫂溺，援之以手者，权也’。只讲道德，不通人情，未免凉薄。”同窗开口驳斥。
陈知孝果断道：“礼不可废，若事事通以人情，岂非叫百姓轻礼教而重私利？今日因救人而扶臂，他日岂不知肌肤之亲？”
树下的都是年轻学子，血气方刚，听了这话，难免大笑。
更有人打趣：“这不就应了话本故事：公子救命之恩，小女以身相许？”